В истории депортации чеченского народа есть страницы, которые десятилетиями оставались в тени архивной пыли и официального умалчивания. Одной из самых ярких и трагических глав сопротивления спецпереселенцев в Казахстане стала деятельность Умы Макаева.
Родился Ума в 1894 году в селе Улус-Керт Шатойского района. Рос любознательным мальчиком, стремился познать основы религии. Его учителем и духовным наставником был ученый-арабист Абдулхалим из Нижалоя Чеберлоевского района. С его помощью Ума постигал не только каноны Ислама и чистоту арабского языка, но и укреплялся нравственно. Нас-тавник также учил мальчика умению контролировать свои порывы и сохранять стойкость в испытаниях. Так годами формировался стойкий характер юноши, основанный на смирении и справедливости. Впослед-ствии Ума сам становится известным в республике богословом.
К 1948 году прошло четыре года с момента незаконного выселения чеченцев и ингушей со своей исторической родины. Более полумиллиона вайнахов были разбросаны по холодным степям Казахстана и Киргизии. Часть из них оказалась в Восточном Казахстане — городе Лениногорске. Условия жизни в этом промышленном центре были суровыми: изнурительный труд на свинцовых и цинковых рудниках, голодный паек и тотальный контроль спецкомендатур. Спецпереселенцы в этих нечеловеческих условиях боролись за элементарное достоинство: протестовали против незаконных арестов, требовали улучшения условий труда на шахтах.
Историк и этнограф Залпа Берсанова в своей повести «Дорога домой», опираясь на воспоминания очевидцев, пишет: «Ситуация в Лениногорске изо дня в день начала накаляться до предела. В те годы город был местом пересечения двух огромных потоков: спецпереселенцев (чеченцев и ингушей) и уголовного элемента (зеков), сосланного на стройки и рудники со всей страны. Постоянные грабежи, попытки обложить вайнахов «данью» и оскорбления чести женщин привели к тому, что чеченцы вынуждены были создать отряды самообороны. Вайнахская этика (адат) не позволяла терпеть унижения, которые были нормой в лагерной среде».
З. Берсанова подробно описывает столкновения, которые начались между чеченцами и заключенными. В центре событий оказались Ума Макаев и молодой чеченец Махмуд Ахмадов из села Гойты. Будучи образованным человеком и умеющий трезво оценивать ситуацию, Ума понимал: чтобы выжить, как народ, чеченцам нужно держаться вместе и не давать себя запугать. Он сумел скоординировать действия переселенцев, превратив их стихийное недовольство в организованный отпор распоясавшимся уголовникам. Конфликт перерос в открытую фазу после серии нападений зеков на чеченских женщин и стариков. В ответ на это чеченцы, возглавляемые лидерами самообороны Умой и Махмудом, которых выдвинула сама жизнь, организовали мобильные группы. По свидетельствам старожилов села Улус-Керт, с которыми довелось побеседовать автору этих строк, Ума Макаев обладал неоспоримым авторитетом среди соплеменников.
В этих массовых столкновениях милиция города и спецкомендатура первое время занимали выжидательную позицию, фактически позволяя «враждебным элементам» истреблять друг друга. Однако, когда стало ясно, что чеченцы не только побеждают в уличных столкновениях, но и создают автономную систему правосудия, власти перешли к репрессиям: многие лидеры самообороны были арестованы по статье за, якобы, «бандитизм» и «организацию массовых беспорядков». Но, несмотря на аресты, конфликт 1948 года заставил администрацию города и уголовный мир считаться с чеченцами. Лениногорск перестал быть «легкой добычей» для бесчинствующих банд, а за чеченской общиной закрепилась репутация силы, способной на организованный вооруженный отпор любому противнику.
Судьба Умы Макаева, как и многих лидеров того времени, была предрешена системой. Массовые аресты «зачинщиков» в конце 40-х годов привели к тому, что многие из них исчезли в лагерях ГУЛАГа. Однако в народной памяти чеченцев, прошедших через Казахстан, имя Умы Макаева осталось связанным с понятием «къонах» — истинный мужчина, защитник.
Сегодня, когда мы восстанавливаем правду о годах депортации, пример Макаева напоминает нам, что сопротивление — это не всегда оружие в руках. Иногда это просто твердое «нет» несправедливости, сказанное в самый тяжкий час истории. Согласно историческим очеркам и воспоминаниям очевидцев (в частности, Залпы Берсановой и Хамзата Яндарбиева — автора книги “Прес-тупление века”), после подавления сопротивления Ума Макаев был арестован как один из главных «зачинщиков» и организаторов беспорядков. Ему инкриминировали статью «за бандитизм и антисоветскую деятельность» и этапировали из Казахстана в один из страшных лагерей системы ГУЛАГ — Нижне-Тагильский. В условиях жесткого режима для «особо опасных преступников» (которыми считали лидеров национального сопротивления) выжить было крайне сложно.
Несмотря на суровый приговор и годы, проведённые в лагерях, Ума Макаев не был сломлен системой. Его возвращение из заключения стало для родных и всей вайнахской общины символом победы жизни над репрессиями.
Вернувшись из неволи, Ума не изменил себе. По воспоминаниям сына Сайхана и внуков, он сохранил то самое достоинство и внутренний покой, которые когда-то позволили ему сплотить людей в Лениногорске.
Возвратившись в 1957 году на историческую родину, остаток своей жизни Ума посвятил семье и воспитанию потомков. Имея безупречный авторитет и глубокие знания адатов и шариата, Ума занимался миротворческой миссией — примирением кровников и разрешением бытовых конфликтов, что было критически важно для стабилизации жизни в республике после возвращения из депортации. В одно время Ума был имамом в родном Улус-Керте, а также в соседних селах: Дуба-юрте, Дачу-Борзое, Чишки. Этот достойный человек ушел из жизни в 1994 году, в столетнем возрасте. Став духовным ориентиром в период возрождения народа, он передал своим внукам главное наследие — память о том, что честь превыше всего. Ума Макаев собственным примером показал, как сохранять дос-тоинство в самых суровых испытаниях.
Его история не закончилась событиями в Лениногорске. Она продолжается сегодня в делах его внуков — Аслана и Беслана Макаевых. Став успешными предпринимателями, они выбрали путь, достойный памяти великого деда — путь служения своему народу и родной земле.
Сегодня в родовом селе Улус-Керт фамилия Макаевых ассоциируется не только с мужеством прошлого, но и с конкретными добрыми делами настоящего. Благотворительность стала для братьев не просто миссией, а внутренней потребностью, продиктованной зовом предков.
Благодаря усилиям и помощи Аслана и Беслана облик Улус-Керта меняется к лучшему, создаются условия для достойной жизни сельчан. Милосердие и чуткость к чужой беде, которые внуки унаследовали от своего деда Умы, свидетельствуют, что истинный дух чеченского къонаха (рыцаря чести) не подвластен времени.
Ума Макаев защищал своих соплеменников в суровое время, а его потомки поддерживают их сегодня, в мирное время. Это и есть высшая форма исторической справедливости — когда на смену борьбе за выживание приходит эпоха созидания, подкрепленная верой и родовыми ценностями.
Благородство семьи Макаевых — это не случайный порыв, а глубокая семейная традиция, передающаяся от отца к сыну. Сегодняшние добрые дела внуков Умы — это прямое продолжение жизненного пути их отца Сайхана Макаева, который стал тем самым связующим звеном между героическим прошлым деда Умы и созидательным настоящим его внуков. Именно Сайхан заложил в сыновей тот фундамент веры и милосердия, который сегодня видят жители Улус-Керта.
Так история, начавшаяся с сопротивления несправедливости в далеком 1948-м в холодном Лениногорске, сегодня расцветает добрыми делами в предгорьях Чечни. Это и есть настоящий памятник — не из гранита, а из благодарности людей и процветания родного края.
Говорят, что дерево познается по плодам. Глядя на сегодняшний Улус-Керт и добрые дела братьев Макаевых, можно с уверенностью сказать: корни этого родового древа глубоки, а плоды — благородны.
Мухади САЛАМОВ, заслуженный журналист ЧР
На снимках: Ума Макаев; сын Умы — Сайхан с племянником Хампашой.
About Post Author
